راز گشایی از ضمیر ناخودآگاه در اسلام و روانشاسی مدرن

برخی از کارشناسان قرآنی با اشاره واژه «أخفی» در عبارت ««فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَی» در آیه ۷ سوره طه با این ترجمه «او نهان و نهان‏تر را می‏ داند»  وجود ضمیر ناخودآگاه در انسان را تایید می کنند. به گزارش ایسنا، یکی از مفاهیم روانشاسی مورد توجه در علوم انسانی که در شاخه‌های متفاوت علوم انسانی ردپای آن را می‌توان مشاهده کرد مفهوم «ضمیر ناخودآگاه» است. مطابق آموزهای اسلامی انسان دارای دو ضمیر ظاهر و باطن و به قول امروزی‌ها خودآگاه و ناخودآگاه است.

انسان به دلایل گوناگون خاطرات آزار دهنده را پنهان می‌سازد این موارد پنهان، موجب رفتارهایی می‌شود که محرّک آن «ضمیر ناخودآگاه» است. ویلیام جیمز می‌گوید: «آنچه انسان آن‌ را «من» می‌خواند و خودآگاهی دارد، در احوال‏ عادی دایره‌اش محدود و مسدود است و از خود او تجاوز نمی‌کند، و لیکن این دایره محدود، حریمی دارد که بیرون از دایره خودآگاهی است و شخص در احوال عادی از آن آگاهی ندارد؛ و چون باب آن حریم به روی «من» باز شود با عالم دیگری آشنا می‌شود و بسی چیزها بر او مکشوف می‌شود که در حال عادی درش به روی او بسته ‏است».
«این فقره را که انسان، گذشته از ضمیر خودآگاه ضمیر دیگری دارد که معمولاً از آن آگاه نیست و لکن بعضی اوقات آثاری از آن بروز می‌کند و معلوماتی به انسان می‌دهد که از عهده حس و عقل بیرون است، پیش از ویلیام جیمز نیز دانشمندان دیگر که در روان‌شناسی کار کرده بودند به آن برخورده و آن‌را "من ناخودآگاه" نامیده بودند».

اما پرسش اینجاست نظر اسلام درباره ضمیر ناخودآگاه چیست؟ آیا چنین چیزی در وجود انسان وجود دارد؟ آیت الله اعرافی در فصل چهارم کتاب «ضمیر ناخودآگاه در قرآن» می‌نویسد: «ذِکر» به معنای حضور معلوم در ذهن، و منظور از حضور، توجه بالفعل نفس به چیزی است. با این نکته، تفاوت «ذِکر» با «نسیان» و «غفلت» روشن می‌شود؛ با این توضیح که ذهن و نفس نسبت به آگاهی‌ها و معلومات دو گونه است؛ یا نفس به چیزی «علم» دارد یا «جهل». علم نیز از حیث میزان توجه نفس مراتبی دارد: در برخی از موارد، نفس به معلومات و احوال خود کاملا توجه (توجه بالفعل و تامّ) دارد که واژه «ذکر» به این مذکورات اطلاق می‌شود. در مواردی توجه نفس اندکی کاهش می‌یابد و نوعی بی‌توجهی عارض می‌شود و به اصطلاح، غبار روی مذکورات می‌نشیند که در این موارد از واژه «غفلت» استفاده می‌شود.

 گاهی معلومات و احوال کاملا از عرصه توجه ذهن و نفس خارج و به فراموشی سپرده می‌شود که با واژه «نسیان» یا فراموشی از آن یاد می‌شود. روشن است که «نسیان» با بازگشت معلومات به ذهن و «غفلت» با عطف توجه به «ذِکر» تبدیل می‌شود.

با این تحلیل تفاوت دو مفهوم «ذکر» و «علم» نیز آشکار می‌شود. واژهای «علم» و «معلوم» تنها در مقابل «جهل» و «مجهول» به کار می‌روند و زمانی که آگاهی حاصل شد، مجهولات به معلومات تبدیل می‌شوند؛ اما واژه «ذکر» و «مذکور» به معنای توجه تام نفس به چیزی است و مقابل «غفلت» و «نسیان» به کار می‌رود.

 «علی محمدی»،کارشناس قرآنی در پاسخ به این پرسش که ضمیر ناخودآگاه در اسلام است یا نه می گوید: منظور از «أخفی» در عبارت ««فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَی» در آیه ۷ سوره طه با این ترجمه «او نهان و نهان‏تر را می‏‌داند» می گوید: وجود ضمیر ناخودآگاه در انسان ها است .

انتهای پیام خبرنگار رحمت رمضانی دبیر رحمت رمضانی لینک کوتاه برچسب‌ها: ضمیر ناخودآگاه روانشناسي ضمیرناخودآگاه در اسلام لینکستان خرید برنج ایرانی مستقیم از کشاورز با کف قیمت بازار آخرین قیمت انواع برنج ایرانی در سال 1403 دانلود آهنگ خرید بلیط هواپیما سانا‌پرس بوکینگ مبلمان اداری دانلود آهنگ سویل موزیک جمینجا خرید سی پی ارزان آپ موزیک موزیکفا سایت تخصصی فیلم و سریال بلیط هواپیما فلای‌تو‌دی بلیط هواپیما تو‌ر دبی روغن هیدرولیک سرور مجازی ایران طراحی سایت فروشگاه تخصصی تشک و تخت عطاری آنلاین لیفت صورت با نخ ژل میکروسیلیس در زمینه انتشار نظرات مخاطبان رعایت چند مورد ضروری است:-لطفا نظرات خود را با حروف فارسی تایپ کنید.-«ایسنا» مجاز به ویرایش ادبی نظرات مخاطبان است.- ایسنا از انتشار نظراتی که حاوی مطالب کذب، توهین یا بی‌احترامی به اشخاص، قومیت‌ها، عقاید دیگران، موارد مغایر با قوانین کشور و آموزه‌های دین مبین اسلام باشد معذور است.- نظرات پس از تأیید مدیر بخش مربوطه منتشر می‌شود. نظرات شما در حال پاسخ به نظر « » هستید. × لغو پاسخ لطفا عدد مقابل را در جعبه متن وارد کنید ارسال