https://mehrnews.com/x34XWm ۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۳، ۹:۵۹ کد خبر 6112766 فرهنگ و ادب کتاب و ادبیات فرهنگ و ادب کتاب و ادبیات ۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۳، ۹:۵۹ سرامی مطرح کرد؛ اعتقادات دینی خیام در رسالاتش آمده است/او شاعری خداپرست بود

قدمعلی سرامی با اشاره به اینکه خیام رسائل متعددی به نثر دارد، گفت: خیام در این رسالات حرف‌های دلش را زده و آنجا ما می‌فهمیم مرد خداپرستی بود. به گزارش خبرگزاری مهر، قدمعلی سَرّامی استاد دانشگاه، نویسنده، شاعر و پژوهشگر ایرانی در حوزه زبان و ادبیات فارسی، در دوازدهمین جلسه از درس‌گفتارهای «سعدی خوانی»، که توسط دفتر پاسداشت زبان فارسی حوزه هنری برگزار شد، گفت: معتقدم در فرهنگ ایرانی بعد از اسلام پنج چهره بی‌همتا داریم که من از آن‌ها درکتابی که هنوز منتشر نشده به عنوان «پنجه آفتاب» یاد کرده‌ام؛ آن پنج چهره فردوسی و خیام و مولانا و سعدی و حافظ هستند.

وی ادامه داد: این پنج چهره در عین‌حال که آدم‌هایی مختلف و متنوع هستند اما همه به گونه‌ای نشان می‌دهند که وحدت در کثرت متجلی می‌شود و کثرت راهی جز بازگشت به آن گذشته ندارد. همان طور که مولانا گفته است: «هر کسی کو دور ماند از اصل خویش / باز جوید روزگار وصل خویش».

این استاد دانشگاه خیام را شخصی بی‌مانند عنوان‌کرد و گفت: خیام، آدمی است که متوجه دوگانگی‌های همه پدیدارهای عالم شده است. البته فقط خیام نیست که متوجه این دوگانگی شده است.

سَرّامی با اشاره به این بیت از حافظ «مِی خور که شیخ و حافظ و مفتی و محتسب / چون نیک بنگری همه تزویر می‌کنند.» گفت: اینکه می‌گویند حافظ به واعظین انتقاد کرده، آن انتقادی نیست که ما سراغ داریم بلکه واقعیت کل عالم را این‌گونه می‌پندارد.

وی ادامه داد: این عالم بر اساس اندیشه زروانیسم، که نخستین آیین ایرانی و به معنی اصالت زمان است، ناگزیر است که دو رو و دو رنگ باشد و خدعه داشته باشد.

این استاد دانشگاه ادبیات افزود: زمان ذاتیتی دارد که هیچ‌کدام از ما نمی‌شناسیم و دانشمندان هم نمی‌شناختند؛ حتی ملاصدرا که یکی از بزرگترین خردمندان مسلمان است و دراین زمینه هم کتاب نوشته است.

سَرّامی با اشاره به اینکه زمان مؤبد و مؤذل است و هیچ‌وقت نیست که نبوده باشد و یا که نباشد گفت: زمان چنان ناشناس است که دو صفت باری‌تعالی ازلی و ابدی است. این صفت، درگیر ماده وانرژی نیست و نمی‌توانند در عناصر جدول مندلیف بگذارند.

وی با اشاره به اینکه زمان مرئی و پدیدار نیست، گفت: خیام این حقیقت را، که درک اولیه فرهنگ ایرانی است، به خوبی درک کرده است.

وی ادامه داد: در فرهنگ ایرانی چیزی زیباتر از وقت نیست؛ به همین دلیل کلمه «حال» به معنی لحظه و اکنون را از عربی گرفته و تبدیل به لذت بردن کرده است.

سَرّامی در ادامه این بیت: «عاشق و رِند و نظربازم و می‌گویم فاش / تا بدانی که به چندین هنر آراسته‌ام» ازحافظ را خواند و سپس گفت: با اینکه حافظ می‌داند که رندی صفتی منفی است و معنی عامیانه‌اش نان به نرخ روز خوری است اما می گوید: «حافظم در مجلسی دُردی‌کشم در محفلی / بنگر این شوخی که چون با خلق، صنعت می‌کنم.».

وی در ادامه با اشاره به اینکه خیام هم به دورنگی عالم توجه دارد گفت: خیام می‌گوید این عالمی که همه بد جلوه می‌کند و حقه‌بازی است، بدان که همه این ناقلایی‌ها و شگفت‌کاری‌ها، کار عشق است. وی سپس این رباعی از خیام را خواند: «سردفتر عالم معانی عشق است / سربیت قصیده جوانی عشق است / ای آنکه نداری خبر از عالم عشق / این نکته بدان که زندگانی عشق است.».

این نویسنده گفت: اگر در زندگی عشق نباشد، واقعاً ادامه پیدا نمی‌کند. اینکه هنوز آدم‌ها ازدواج می‌کنند، نشان‌دهنده سلطه عشق است.

وی با اشاره به اینکه بسیاری از آدم‌ها خیام را ملحد تصور می‌کنند، گفت: صادق هدایت در مقدمه مبسوط کتاب معروف ترانه‌های خیام سعی بر این داشته که ثابت کند خیام اعتقاد دینی نداشته اما خیام در پی مبارزه با دیانت نیست و در تأیید آن هم تبلیغی نمی‌کند بلکه می گوید: «می خوردن و شاد بودن آیین من است / فارغ بودن ز کفر و دین دین من است / گفتم به عروس دهر «کابین تو چیست؟ / گفتا «دل خرم تو کابین من است.»

سرّامی ادامه داد: حافظ هم در این باره می‌گوید: «حدیث از مطرب و می گو و راز دهر کمتر جو / که کس نگشود و نگشاید، به حکمت این معمّا را.».

این استاد دانشگاه زبان و ادبیات فارسی با اشاره به اینکه خیام رسائل متعددی به نثر دارد گفت: خیام در این رسالات حرف‌های دلش را زده و آنجا ما می‌فهمیم که خیام مرد خداپرستی است و اعتقادتی را که همه دارند او هم دارد اما در عین حال متضاد آن اعتقادات را هم اعلام می‌کند.

سرّامی در پایان ضمن اشاره به اندیشه اعتقاد به زوال‌پذیری عالم در اندیشه خیام و فردوسی و دیگر بزرگان خاطر نشان کرد: از خیام و فردوسی یاد گرفته‌ام که در زندگی دو منطق برای زیستن نیاز داریم و حرف‌های ضدونقیض را فقط در کتاب‌ها و آثار نمی‌خوانیم بلکه این ضدونقیض‌ها در خود ما هم هست. این جهان از اضداد آفریده شده و از آگاهی آغاز شده و به آگاهی می‌پیوندد و این دوگانگی در آن رسوخ کرده است. اگر در اثری تناقض پیدا نکنیم، آن اثر مشکل دارد و اگر یک رنگ باشد، بدانید که با ریاکاری و تظاهر خیلی سنگین توأم است. تمام آثار حافظ دلالت بر دوگانگی دارد و می‌گوید: «یک قِصّه بیش نیست غمِ عشق، وین عجب / کز هر زبان که می‌شنوم، نامکرّر است.» این یعنی تمام متکثرات عالم در عین حال وحدت دارند.

این نشست‌ها، هر دو هفته یک‌بار، شنبه‌ها از ساعت ۱۶ تا ۱۸ توسط دفتر پاسداشت زبان فارسی حوزه هنری و با ارایه قدمعلی سَرّامی، استاد دانشگاه، نویسنده، شاعر و پژوهشگرایرانی در حوزه زبان و ادبیات فارسی، در سالن سلمان هراتی حوزه هنری واقع در خیابان سمیه، نرسیده به حافظ، روبروی کوچه پورموسی برگزار می‌شود و عموم علاقه‌مندان و پژوهشگران برای شرکت در این جلسات می‌توانند درسالن سلمان هراتی حوزه هنری حضور یابند. کد خبر 6112766 زینب رازدشت تازکند

کپی شد مطالب مرتبط نشست سعدی‌خوانی در حوزه هنری برگزار می‌شود سومین جلسه «سعدی خوانی» توسط قدمعلی سَرّامی برگزار می‌شود مخاطب سعدی در گلستان و بوستان حاکمیت جامعه است دهمین‌جلسه درس‌گفتارهای «سعدی‌خوانی» برگزار می‌شود ادراک سعدی از مناسبات لفظ و معنی کاری است کارستان! برچسب‌ها فردوسی صادق هدایت ملاصدرا مولوی حافظ خیام حوزه هنری